战国时期邹衍的“大九州”说，除了我们所在“赤县神州”外，剩下的八大神州的名字分别是1 神州按左阳右阴上南下北的方位，天下分为九个区域，即中国又在中央，称为“神州”2 次州以自然地理的差异和自然资源的丰富程度来划分九州，称为“次州”3 佐州以繁荣程度文物古迹风俗；伏羲时代所说的九州指的是神州迎州戎州合州冀州柱州玄州咸州扬州依据主要来源于古代阴阳家邹衍的理论以及传统儒家的观点 邹衍的“大九州”理论邹衍认为，传统儒家所谓的九州仅指中国境内，他进一步提出中国是一个名为“赤县神州”的大州，世界共有九个类似的大州，合称“大九州”；中华这一名称源于黄河流域，最早在三国志中出现，象征着中原王朝的统治区域后来随着疆域的扩张，“中华”成为了中国及海外华侨的代称赤县神州这一名称源于战国时期邹衍的理论，虽然其大九州理论并未被证实，但“神州”之名因其神秘色彩一直沿用至今，成为了中国的别称中国这一名称最初是；战国时期，齐国学者邹衍提出了一种独特的地理学说，认为“大九州”是中国以外的大陆在史记·孟子荀卿列传中记载了这一理论“邹衍认为所谓的中国，在天下范围内仅占八十一分之一中国称为赤县神州，赤县神州内自有一州，即禹划分的九州，不计入州的数量中国之外，有九个像赤县神州这样的地方；这是以一个国家的都城为中心，每向外方圆五百里逐次划分成甸侯绥要荒五服，也有划分成九服的但以上只是后代学者在追忆历史时表达的一种理想主义的说法，并非是真正实行了的地方行政区域的划分制度 战国晚期，邹衍提出“大九洲”地理学说，认为中国境内的九州合起来只能算一州，叫“赤县神州。
史记·孟子荀卿列传记载，中国仅是天下的八十一分之一或九分之一古人知道世界很大，所以者有大九州的说法赤县神州得名于炎帝神农山海经的五藏山经，海内经与神州的范围大致相当，海外经，大荒经远及海外淮南子地形所列九州相当于大九州，其它地方谈到九州是赤县神州尚书·；杨树达先生对这些九州的名称进行了研究，他指出，除了正中的冀州与禹贡中提到的九州中的冀州名称相同，其余九州的名称有所不同他认为，淮南子中的九州划分可能受到了邹衍理论的影响，其中的东南神州与邹衍所说的quot赤县神州quot的名称相符，这表明淮南子的九州体系可能是基于邹衍的九州理论构建的；战国时期，齐国学者驺衍提出了“大九州”的理论，其中描述了“中国”被称为“赤县神州”据史记·孟子荀卿列传记载，驺衍认为“赤县神州”内包含了九州，即大禹划分的九州，并非简单的九州之数而“中国”之外的区域也被视为“赤县神州”，共九个后来，“赤县神州”成为了中原或中国的代称清末；随着历史发展，其范围扩展至中原王朝所辖的全部疆域，成为国家的泛称3 九州此名源于战国时期，是当时一种理想化的中原行政区划，源自禹贡等古籍记载的九个州后代虽行政划分屡变，但“九州”作为中国的代称被长久使用4 神州此称源自战国学者邹衍提出的“大九州”假说，其中“赤县神州”仅指；每一大州的四周，有裨海环绕一块地上生活的人和鸟兽无法与另一地的接触来往这样将它们分别以9划分，应共划出81个区域，中国便只为其中的一个区域显然，邹衍所说的“有大瀛海环其外”的“九州”实为现代意义上的“九洲”关于大九州的名称，史记只提到一个赤县神州，顾颉刚先生以淮南。
赤县神州为天下九大洲之一，下又分九州，即九州中国“大九州”学说最早出现在战国齐人驺衍一作邹衍言论中，谓“中国名 曰赤县神州赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也”见史记·孟子荀卿列传后以借指中原或中国梁启超 小说与；核心含义在战国时期，华夏文明的核心区域，即周天子分封的诸侯国所在的地域，被称作“赤县神州”这一名称不仅代表了中国的地理范围，更蕴含了深厚的文化意义内部构造根据尚书·禹贡的记载，“赤县神州”内部划分为九个州，即冀兖青徐扬荆豫梁雍，这被称为“禹贡九州”这；神州是“中国”的别称，俗称“神州大地”，又名“赤县神州”“九州”，出自史记等文献，代表华夏民族共同地域九州“九洲”表述错误，正确为“九州”，它是中国古代地理称谓，最早源于禹贡，可指区域划分全中国或邹衍“大九州”概念中全世界的一部分，常见划分为冀兖青徐扬荆。
战国时，驺衍认为中国只是天下的一部分“儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳中国名曰赤县神州赤县神州内自有九州”他把中国之外的天下定为九州“中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也”这中国之外，犹如神州一般的九州又被称为中九州，为稗海所围绕九个这样的中九州又形成了大九州；战国时期，邹衍提出了“大九州”的概念，其中除了我们所在的“赤县神州”之外，还有以下八个神州1 神州耐桥按照左阳右阴上南下北的方位，天下被划分为九个区域，中国位于中央，因而称为“神州”2 次州依据自然地理的差异和资源的丰富程度来划分九州，这一区域被称为“次州”3 佐州基于繁荣程度文物古迹。
